Дриш Ханс

1867 – 1941, Германия

«Манипулировать фразами всегда удобнее, чем мыслить…»

Ханс Дриш

Немецкий биолог и философ-идеалист, основоположник неовитализма.

Доказав возможность развития полной личинки морского ежа из изолированных бластомеров яйца, Ханс (Ганс) Дриш сделал вывод, что свойства целого организма не объясняются полностью свойствами отдельных его частей, для этого нужно нечто большее.

Ханс Дриш – создатель критического витализма. «Его жизненный путь, исполненный взлетов и поразительных поворотов, всё же отмечен в целом правильной последовательностью, типичной для истории становления всего старшего поколения.

Дриш вырастал в условиях господства механистической концепции мира, претендовавшей во второй половине XIX века на звание единственно научного воззрения. Он учился зоологии в Иене, у Геккеля, и в 1889 году защитил диссертацию на степень магистра. Но уже первые его публикации, начиная с диссертации «Тектоническое изучение гидрополипов», показывают, что он встал на путь, который должен был отдалить его от биологии того времени.

Он ставил перед собой вопрос: как из яйца может возникнуть молодая особь животного? Известно, что из ставших знаменитыми опытов Дриша с яйцами морского ежа в конце концов возник его витализм – учение, которому он посвятил жизнь, – учение о целостности.

Он сумел доказать, что из разделённого яйца всегда получаются целые морские ежи, что, следовательно, организм обладает способностью производить из части целое.

После этого он попытался показать, что здесь должен участвовать особый «естественный фактор» – носитель этой «причины целостности», отличающей живое от неживого.

Следуя Аристотелю, он назвал его «энтелехией»: энтелехия есть искомый принцип жизни; она живёт вне пространства, но из своей сферы «действует внутрь» («wirkt  hinein») пространства. Чтобы обосновать и развить это учение, Дриш обратился уже в 90-х годах к великим философам – Канту и Шопенгауэру.

Читать далее «Дриш Ханс»

Эпигенетический конструктор

Цихлиды Танганьика Малави

Рыбки-цихлиды из двух африканских озер Танганьика и Малави (на фото соответственно слева и справа) часто приводятся в учебниках биологии как классический пример быстрого видообразования, когда большое разнообразие форм образуется в короткие сроки из ограниченного набора исходных фенотипов.

Однако вышеприведенную картинку мы навряд ли встретим в каком-либо учебнике, поскольку она демонстрирует нам не эволюцию по воле случая, а строгую предопределенность и закономерность в изменениях живых организмов, или, как выражается биолог И. Рухленко, “заранее заданную вариативность, исходно «прошитую» в геномах конкретных биологических таксонов… Своеобразный «ремейк» знаменитых гомологических рядов Вавилова”1.

Рыбки в разных озерах «эволюционировали» изолированно друг от друга, но тем не менее приобрели сходные, почти неотличимые формы.

Более того, оказалось, что эти рыбы еще и генетически идентичны!

Читать далее «Эпигенетический конструктор»

Термодинамическое обоснование концепции специфической сложности Уильяма Дембски

Термодинамика и Специфическая сложность

Часть 1. Терминология

Концепция специфической сложности Уильяма Дембски составляет теоретическую основу научного направления Разумный замысел. Идея данной концепции состоит в том, что мы можем судить о разумном устройстве (дизайне) какого-либо предмета, обнаружив в нем признаки специфической сложности. Сложность означает, что этот предмет не является простым, а специфичность означает, что этот предмет, во-первых, отличается от окружающих природных объектов (естественного происхождения), и во-вторых, он не может возникнуть вследствие действия законов природы.

Идею специфической сложности Дембски можно научно обосновать с термодинамических позиций.

Тезис может быть сформулирован следующим образом:

специфически сложные объекты – это такие объекты, существование (возникновение) которых термодинамически невозможно.

Иными словами, отличительной чертой искусственных объектов является их существование или возникновение вопреки действию второго начала термодинамики. Например, работающие часы, найденные на дороге, – очевидно искусственного происхождения, поскольку энтропийные естественные процессы не позволили бы такому объекту образоваться в подобных условиях, либо давно бы разрушили его. Следовательно, часы кто-то создал и привнес в эту среду.

Для строгого обоснования данного тезиса нам необходимо найти связь между какой-либо ключевой термодинамической характеристикой и специфической сложностью объекта.

Хаотичность

Рассмотрим такую характеристику термодинамической системы, как хаотичность.

С одной стороны, в соответствии со вторым началом термодинамики энтропия системы растет, материя стремится к хаосу (энтропию можно представить как меру хаотичности системы).

С другой стороны, по мере термодинамического разрушения и упрощения, искусственность объекта, то есть его специфическая сложность, падает. Предмет перестает выделяться из среды, отличаться от нее и, таким образом, теряет свою специфичность и сложность.

Видим, что «хаотичность» и «специфическая сложность» противоположны друг другу по смыслу, следовательно, мы не можем напрямую связать эти параметры друг с другом. К тому же любой специфически сложный объект, наподобие часов или глаза, на интуитивном уровне не ассоциируется у нас с хаосом, но наоборот, с отсутствием хаоса. Налицо «конфликт физических смыслов».

Читать далее «Термодинамическое обоснование концепции специфической сложности Уильяма Дембски»

Лев Лопатин: сознание реальности времени как доказательство тождества личности

Лев Лопатин

Твёрдым доказательством тождества нашего «я» Лопатин считал сознание реальности времени. Время, полагал философ, не может быть сознано и понято тем, что само временно. Если бы душевный мир состоял из одних явлений, возникающих и исчезающих во времени, эти явления никогда не смогли бы объединиться в один ряд, который хранится в нашей памяти. Ведь всякое явление существует только в тот момент, когда оно совершается; когда есть настоящие явления, прошлых уже нет. Как же явления, разъединённые во времени, могут соединиться в одно целое? Как существующее может соединиться с несуществующим? Единственным ответом на этот вопрос, полагал Лопатин, является признание сверхвременной природы нашего «я». Сознать и объединить события, разделённые во времени, может лишь то, что само не является временным, но стоит над временем, усматривая в нём нечто мимо идущее. Лишь потому, что наше «я» сохраняет тождество во времени, оно может объединить исчезающие явления в один ряд. Но сверхвременность нашего «я» означает, что оно есть субстанция; следовательно, сознавая свою сверхвременность, мы тем самым сознаём и свою субстанциональность. Это не умозрительная идея, но факт непосредственного опыта, в достоверности которого невозможно усомниться. Итак, заключал философ, мы никогда не воспринимаем одних явлений; постоянным и единственным предметом нашего внутреннего опыта всегда является внутреннее тождество нашего «я» в многообразии своих состояний.

Читать далее «Лев Лопатин: сознание реальности времени как доказательство тождества личности»

Наука признала существование души

Современная наука наконец-то признала то, что было очевидно любому пещерному человеку, древнему шумеру или средневековому крестьянину — существование души.

Старший научный сотрудник экспериментальной медицины РАМН кандидат биологических наук физиолог Константин Константинов рассказывает, как можно увидеть душу, почему душа это не мозг, и какова связь души с телом.

Хроматические иллюзии против материализма

В споре с материалистами часто приходится слышать, что цвет является характеристикой электромагнитной волны определенной частоты. Подобные мифы всё еще распространены в околонаучной среде, хотя наука давно их опровергла. Хроматические иллюзии наглядно демонстрируют несостоятельность подобных взглядов.

На изображении слева мы видим голубую спираль, но на самом деле голубой краски на картинке нет. Чтобы в этом убедиться, мы закрасили черным цветом оранжевые и розовые участки изображения. Результат – справа.

Читать далее «Хроматические иллюзии против материализма»